01形变的历史回眸巨臀 av

上虞位于绍兴市东北部，地形南高北低，南部低山丘陵与北部水网平原面积各半，曹娥江穿城区北上，似古幼发拉底河穿巴比伦城之方式。

上虞城市设立着手于龙山眼下，改变盛开后，曹娥江东侧的百官一直沿用填河修建的解放路，直到1984年，与解放街成T字型的东西向东谈主民路改良工程启动，并诡计曹娥江西岸地区的发展。届时西岸的曹娥街谈是一派遇雨季江河泛涨，城市基础智商薄弱的田园，当年百官曹娥之间，来回两岸基本都靠轮渡，直到1989年舜江大桥建成，才限定了渡船过江的历史。

解放街旧照

1992年上虞撤县设市，城市设立宕开一笔，在西岸创建了与城区隔江相望的省级上虞经济开荒区，1996年，连通老城与开荒区的东谈主民大桥完好意思，跟着它的建成通车，“一江两岸”的城市雏形初步酿成，百官、曹娥当年相对寂然的两大片区，运行渐渐扶助为一体，酿成了由舜江路和铁路合围而成的菱形市区，与瞻望中的城北新区酿成拥江北上之势。

进入新世纪后，届时政府建议了“北进西扩、南拓东连、沿江开荒、普及老城”四面高唱并进的城市政策琢磨。2005年10月，跟着城北新区的发展，行政中心北迁至市民大路。2013年杭甬高铁通达运营，上虞北站（现绍兴东站）干预使用，跟着阁下地皮出让的铺开，城区鸿沟进一步向北挪移。

同庚11月，绍兴区画疗养，上虞撤市设区，字据其时城北新区、高铁新城和杭州湾经济时间开荒区的设立近况，继承浙江省开荒设立环杭州湾城市带的政策与绍兴市政府对三区扶助的愿景，开启“拥江西进”、“三区扶助”的城市设立征途。

比年来，上虞全面设立朝气闹热、迩安远至的“芳华之城”，中枢导向为推动全人命周期、全年级段的东谈主、产业、城市的年青化芳华化。城市化使命的要点从以往的空间扩展滚动到东谈主的品性需求，对城市空间和产业组成建议了高质地发展的内涵条款。

总结上虞城区的发展方式，先依靠龙山眼下的山坡平原优先发展老城区，再依托大型桥梁跨江西扩，后沿江北拓新城，酿成了“北进西扩”的城区发展方式。发展轴从解放街到东谈主民路再到曹娥江，其轴线场地“横竖横”的系列变动背后，是范围无间扩大的经济量对应不同圭臬空间上的有序扩展动态。

在上述一系列工业化城市化股东下，带来城市空间范围的扩大和不动产价值的普及，新塑造的城市空间既是经济价值的体现，亦然地域文化的载体。跟着城市的发展和经济活力的普及，城市空间赋存的耗尽文化、市民文化、新地方文化等碰撞交汇，折射出上虞城市化空间的多元文化。

曹娥江一江两岸空间

02“蝶变”的东谈主文基因

这座迂腐而前卫的现代城市，有其独有的东谈主文基因。这里既有德化育东谈主的孝德东谈主伦，也有山水诗情的东山仪态，有东谈主文共生的春晖逸想，还有兼济六合的浙东运河。四大东谈主文基因，各有典故，延绵束缚兼容并长，在无坚强的层面影响市民行动。

上虞东谈主文基因类型

文化手脚“磁体”，是芒福德眼中城市聚拢的精神本体，代表了盛开性与向心力。有形的城市空间给市民以利，而无形的城市文化模式，恰是芒福德所说的社会的功能、追究的向往及逸想生计的但愿，这种无形的文化精神，是一座城市的灵魂和内天真能。

城市聚拢地先是具备了“磁体”的功能，把流动的东谈主口眩惑过来，然后又具备了“容器”的功能，让东谈主们假寓下来。假寓在“容器”内的东谈主们建造新的城市空间，不同的“容器”的东谈主文基因决定了城市的空间特质，而城市空间手脚场地又副作用于东谈主们的生计、调换方式，乃至念念想行动的演进。

在上虞第三届乡贤大会行动上，“上虞吉象”IP虞小娥和吉象两个形象组合的推出，罢了了传统东谈主文基因的二次元索要与演变，展示了芳华之城独有的亲和力以及对传统地域文化的传承。是上虞东谈主文基因在新时期的又一次改变，变的是体式和外延，不变的是内在模式——讲理柔韧的阴性力量濒临窘境，“蝶变”产生如大象般的巨大势能。这种烽火小我不饶前行的江海精神，和平地城市敢于宝石当下，率真高亢的行动模式酿成地域东谈主文个性的迥异。

“上虞吉象” IP推介会

反不雅上虞的城市空间演变，从沿解放街拓展到顺东谈主民路开荒曹娥，再到沿曹娥江北上设立一江两岸，乃至拥江西进三区扶助。从龙山期间到曹娥江期间再至杭州湾期间，步非烟 足交从城市空间的范围扩展到芳华之城的内涵普及，体现的是无间含糊短期场地烽火小方式坚赴长线筹办的政策韧性。和传统典故中的曹娥跳江寻父、英台跃坟殉情、大舜掘井求生的行动模式有类比之处，这种不撤消据格式，自我含糊后再升华式的前行，正顺应“蝶变”两字所包罗的内涵。

百官舜井

当下上虞东谈主在经受着先民文化营养的同期，又与时俱进地将文化的卓越性投射到了“畴昔城”这块热土的设立。曹娥江流域畔助长的四大文化，在畴昔城空间体现芳华式的“蝶变”，酿成在经济、科技、实业上创造价值的创客精神。

畴昔城琢磨

手脚拥江西进的前沿地，“畴昔城”与象征古越文化的称山、稷山三足鼎峙，曹娥江水宝石不懈的赴海气性和古越锐兵任死的胆剑精神在此刚柔缤发。这片地皮、环境和历史所扶助的立异文化，就像生物学意旨上的“助长”，它将托付年青东谈主进行再生成，无形推动着“畴昔城”的城市空间无间向新的形态和内涵演进。

两山一城

03演变的社会瞻望

城市是豪放东谈主类行动的具体空间，一直以来，东谈主的意志在无间地引颈城市的布局和扩展。新的城市空间琢磨与遐想的应时而生，它出现的背后是新社会扮装和新社会往返需求所推动的。传统礼法文化下，建筑中轴对称，顺次井然，追求介怀、郑重的等第差序方式，而现代建筑，歌剧院、体育馆等智商充分展示了科技、功能以及形骸的开畅和往返的多元。

不管是在文化坚强的演变，照旧社会需求的进化，或当政者与市民关系的嬗变上，均体现了空间方式表征社会形态的规章。

北皆校书图

梁漱溟称中国传统社会是伦理本位的社会，每个传统的中国东谈主都被一层一层的东谈主伦关系所秘籍着，而这些关系在某种意旨上是不由东谈主们选拔的，是由血统关系强加于每个东谈主的。正如“差序方式”写谈：“儒家最追念的是东谈主伦，伦是什么呢？我的暴露便是从我方推出去的和我方发生社会关系的那一群东谈主里所发生的一轮轮波纹的差序。”

畿服轨制

传统的东谈主伦是与生教授的产物，而商场经济下的“再造东谈主伦”则是自我教授的产物，卓越血统，地缘，繁衍至更大的范围和地域，因价值机遇、选拔或运谈，汇流而扶助，并爆发出新分娩力的崛起和新空间形态的出现。

“漫游娥江”游船

上虞的城市设立发展史，从该角度看是以血统地缘为纽带的系族、祠堂传统差序化空间逐时势向以业缘、趣缘为引子的经济空间方式过渡演进。代表从以传统的社会关系及联系文化配景为主导，改变成以寰球性分娩、交换为中枢的盛开型社会。空间和东谈主的关系从传统的主从依附关系，变成由藉由视觉酿成的玄机的、个东谈主的耗尽贯穿。

东谈主行景不雅桥夜景

瞻望当下芳华之城的设立，旨在打造朝气闹热，迩安远至“芳华之城”，酿成适宜年青东谈主生计、创业的城市空间形态，有芳华业态、有芳华景不雅、有芳华活力，背后环节便是塑造去中心多元和自觉立异的创客社会。

创客社会

04从曹娥到扎哈—阴性力量在城市化中的空间形变

从文化的发生角度看，流域是一条规化赖以发祥、演化、传播、扶助和发展的时空通谈，沿江的城市景不雅是一种社会及文化产物，是一种映射到地皮上的不雅察方式。不同社会形态的特定社会和伦理，通过不同的空间景不雅来弘扬。

自南向北流入杭州湾的曹娥江畔，有两座标识性的建筑景不雅，均与女性密切联系。一座是有着1800多年历史的曹娥庙，位于曹娥江城区段崇高，另一座是曹娥江文化艺术中心，位于杭甬运河与曹娥江的交叉口，2024年由扎哈·哈迪德有限公司（Zaha Hadid Limited）得胜中标，将成为畴昔城的地标性建筑。

曹娥庙及曹娥江文化艺术中心位置

曹娥庙以雕琢、楹联、壁画、曹娥碑“四绝”享誉江南，今庙于1934年旧址重建。据《后汉书·列女传》记录，曹娥的父亲曹盱是一个巫祝，善于“抚节安歌，婆娑乐神”。汉安二年（公元143年）五月五日，舜江上正举行迎潮神典礼（祭祀伍子胥），曹盱失慎落水，她日夜不停哭喊，然后“投江寻父”。数日后，东谈主们发现已溺水身一火的曹娥竟株连父尸浮出了水面。寺院坐西朝东，中轴线上有门楼、大殿、后殿、重楼；北轴线上有曹娥碑、双桧亭、曹娥墓；南轴线上有山门、戏台、土谷祠、东岳殿。其建筑体式旨在真贵“孝德”至上的东谈主伦之光，是一种集体伦理顺次的空间化。

曹娥庙

在曹娥江流域边，除了曹娥的听说，还有祝家庄英台化蝶的民间故事，两者均弘扬出以女性为代表的阴性力量，在濒临东谈主生绝境时颠覆式力量的迸发，其行动在后续被儒家或戏剧规训成固定的东谈主伦精神，意旨指向是明确的，对应的空间形态是礼法差序的。

孝女庙图

曹娥投江背后的故事结构，迥异于西方的硬汉屠龙救好意思的个东谈主意见，曹娥故事隆起的是东谈主伦集体谈德语境下的个东谈主抉择。曹父的落水和曹娥的投水，场地均发生在水中，水在神话故事中不异代表含糊和再生，汉代流行尸解升仙和太阴真金不怕火形的信仰，太阴象征着再生之地，东汉在五行中，太阴和水格外。

马王堆升仙图局部

当曹娥干预水中，株连父亲的尸体浮出水面，在信仰的层面上完成了从东谈主到神的改变。同期曹父的身份是别称巫祝，“古代之巫，实以歌舞为职，以敬神乐东谈主者也”（《诗诵》）。古代的“雩舞”“腊舞”“多老舞”“咸池”等，皆是祭祀天使，传颂祖宗的巫祀舞祭礼节。自古而今，音乐的个性需求是多元的，包括祈神，择偶，文娱和艺术价值的需求，从社会需求的角度看，曹盱在江上的行动与现代文化艺术中心有不约而同之用。

扎哈·哈迪德

扎哈·哈迪德是寰球首位赢得普利兹克建筑奖的女性建筑师，听说她偶而会顺手把纸揉成一团，然后再从中选取我方想要的体式，这是典型的艺术家念念维：先有体式冲动，再由别东谈主去找所谓的意旨。

梅溪湖文化艺术中心

扎哈降生于伊斯兰文化主导下的中东地区，伊斯兰文化是男性主导的，空间法例不异在于寻找明确的意旨指向和感性的顺次。而扎哈的遐想方式在本体上缅怀端正性的多义抒发，如原型宗派中的提到的大母神法例，难以界说的端正和隐约含糊的指向，如一个助长的克莱因黑箱。据说在德鲁伊期间之前，农业时间和很多原始知识首掌捏在妇女手里，其典礼简易都是巫术。其后跟着男东谈主渐渐侵蚀妇女的管辖权，跟着男神关于女神日益增长的上风，男东谈主替代女性变成了伟大的巫师，臆想寰宇建筑的兴建历史可能也如斯对应。

国会山住宅

扎哈离开伊拉克后在法国从事遐想，呈现比男性愈加激进的线条和角度，肖似阴性能量被压抑后的某种爆发，抒发出热烈的非当然景不雅标记特征，极其个性立场的体式冲动。正所谓阴性坤卦上六所言：“龙战于野，其血玄黄。”

上虞曹娥江文化艺术中心后果图一

上虞曹娥江文化艺术中心后果图二

2016年扎哈物化后，事务所的作品似乎有了一些意旨的指向，如曹娥江文化艺术中心局部有相对明确的意向和喻指。除了一如既往的潇洒约略的屋顶，下部建筑细节似乎并不那么“扎哈”味了，部分屋顶体式的局部和渲染角度实在是刻意在请安江南民居的传统，弘扬出对意旨的某种折衷。但形骸举座上仍是是有机的，其隐喻并不解确，如明确就变成肖似恒大的“莲花”之作了。

现代建筑艺术的魔力在于解放东谈主的设想，并非把知道框定到某个固化的意旨之印，其所绘之建筑尽可能地辩认语义的侵犯，顺应精神维度内形骸的理念。是以在不同角度，不错看到曹娥江艺术中心如花瓣、如植物茎叶、如甲壳类海鲜、如江鲫鳞鳞、如杭州湾风浪、以致如传统图纹夔龙饕鬄的预见。颇有点肖似游览石钟乳这类自然成型的景点，可一再反复证据和玩味。

上虞曹娥江文化艺术中心后果图三

如斯，一个先锋、摆脱的空间作品将艺术、当然与沿岸的新城市发展贯穿起来，描述了生态立异和时间立异之间的界限。它将赋予公众丰富的城市坚强，在“畴昔城”的江边起飞、流动，界说出一个新的、可识别的空间标记。

上虞曹娥江文化艺术中心后果图四

从曹娥的东谈主伦空间到扎哈的艺术指向，咱们不错看到到曹娥江沿岸自南向北城市化经由中从封建意见到东谈主文意见，从默想的谈德到积极的生计，从集体的伦理到个体的幸福系列社会价值不雅的演变。当不同的需乞降价值在不同的时刻，在归并条江的西侧，展现了城市空间背后的“历史组成、社会文化和营造行动”，一个围绕正常和逸想的空间生成和再分娩的经由。

需要创造的，是簇新的追究，是文化多元的沌晖，是大海的恢宏和追究寰宇的浩瀚。这些空间形变背后体现的文化自觉、包容和递进，展示了上虞深厚的东谈主伦传统和与时俱进的“蝶变”活力，展现了现代上虞东谈主文基因的多元异质性。它的价值关照，将眩惑更多的有识之士，投身芳华之城的设立大潮。它的城市演进，将围绕价值追求、文化向度息争决之策，实行中国式现代化发展内在逻辑与规章的探索。

参考文件：

[1][好意思]刘易斯･芒福德:《城市发展史—发祥、演变和远景》，中国建筑工业出书社，1989版

[2][好意思]马克.特佩尔：《城镇学读本》，中国建筑工业出书社，2019版

[3]费孝通：《乡土中国》，东谈主民出书社，2015版

[4]周冰：《巫.舞.八卦》，新华出书社，1993版

[5][印度]德.恰托巴底亚耶：《顺世论—古印度唯物意见征询》，商务印书馆，1996年版

[6][英]丹尼斯.E科斯格罗夫：《社会形态与标记景不雅》，商务印书馆，2022年版

[7]应锋：《芳华之城：中国式现代化的上虞探索》巨臀 av，上海交通大学出书社，2024版