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91探花

比年来盛行一句话“民族的即是全国的”，况且有东说念主还接着演绎出只消民族的才是全国的，大俗即是大雅，以及越是民族的即是越是全国的，我以为这亦然一句毁中国东说念主三不雅的话。

有东说念主说这句话是鲁迅说的。若是咱们去查阅《鲁迅全集》，其实根蒂就找不到这句名言，勉免强强能和鲁迅的想想挂上边的，无非即是鲁迅在30年代，给一位好意思术界东说念主士写了一封信，信里边提到木刻艺术怎么走向全国的一个提议，鲁迅说：“咫尺的文体也雷同，有地点色调的倒容易成为全国的，即为异国所扫视，打出全国上去，既于之动作故意，可惜中国的后生艺术家大抵不以为然。”

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鲁迅的意义很澄莹，一种艺术有地点本性，有极新感就容易被东说念主扫视，引起东说念主的猎奇神志。不外说浑厚话，这只是第一步，这个地点本性的东西能不成融入全国，还要看其是否得当东说念主性和东说念主说念，还要看它有莫得自己成长的生命力。

是以咱们说，只消民族的才是全国的，这句话其实根蒂就经不起接洽。不得当东说念主类端淑的东西，即便再具备民族本性，也只然而被历史放弃的糟粕。

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你像中国女东说念主裹金莲，清宫里阉割寺东说念主的生殖器，顶点的严刑，满清男东说念主留的大辫子，穿长袍马褂，神汉巫婆跳大神，番邦东说念主齐会以为酷好无比，但这些东西完全不可能走向全国，更不会被域外效法。就像藤野先生也曾追问鲁迅中国女东说念主裹金莲的事，他只是酷好，并不是说听了鲁迅阐明，并不是说听了鲁迅解释以后他为了回家以后让妃耦、男儿学习裹金莲。

俗即是俗，雅即是雅，大俗何如可能是大雅呢？比如骂脏话、遍地吐痰、最先打东说念主，这齐是俗不可医的大俗特俗的事情，这些言行和宽厚、端淑、端正的优雅行径何如能扯得上呢？

不单是是在中国，在这个全国的不少边缘里也存在着不少具有民族本性的习俗和生涯神气，比如活东说念主殉葬、种姓轨制、三妻四妾等等。有的一经进了博物馆，有的早一经自生自灭，有的还在粗率偷安。若是你到非洲去旅游，还想望望东说念主家的原始部落几百年，是何如生涯的，你以为东说念主们会为了保护民族文化而特意保留原始的生涯神气吗？

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咱们说民族的各别性决定了全国文化的各种性，咱们莫得事理摈弃文化的各种性，但并不赞好意思把文化各种性完全化，也不赞好意思以文化各种性的步地渲染局促的民族见地情怀，乃至把议题泛政事化，有些富余民族性的东西。

比如翰墨、餐饮、服装以及得当科学实验的传统医术，因为它得当东说念主类端淑的浅薄发展律例，是以具有永久的生命力，并可能融入全国，成为东说念主类端淑的首要构成部分。

相悖咱们扫视到那些越是不具备什么民族性的东西，反而才越是海外的，比如汽车、飞机、电脑、互联网、手机，致使流行音乐这些当代科技居品。有东说念主说这个全国的发展趋势偶而可能是去民族化，全国走向大同，也即是越来越公共一体化，咱们在经济、科技以及文化鸿沟里一经隐约晦约看到了这个趋势。

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是以咱们不错说民族中先进的东西才能成为全国端淑的构成部分，而不成说只消民族的才是全国的。这个全国永恒是先栽培代过时，当代取代传统，而不是相悖。

周大伟

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